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主题特点：
在德国，主导的见解是对安全基本权利持消极态度。
由此可以归纳出三种实践中的关系理性：交易关系、交往关系和连属关系。[38]但是，两岸关系仍然嵌在灵知主义主导的霸权世界秩序中，统一还是分裂的命题本质上就是灵知主义的人民观与历史存在的人民观之争。
从辩证唯物主义观来看，这种二分法包含两种关系，一种是精神从身体处解放出来的自由关系[15]，一种是精神与身体相互结合、历代养成的连属关系。二是意思自治原则，也即私人的自由意志。[63] 关于战争作为制裁，参见[奥]凯尔森：《法与国家的一般理论》，沈宗灵译，商务印书馆2013年，第462-464页。四、国家统一的法律保障 国家之为整体的关键在于各个部分之间的连属性，理性建构连属关系是保障国家统一完整之道，但这只是维护之道。外力会撕裂整体性，会毁坏国家的连属性，近代以来的帝国主义势力以及大国沙文主义就生生地将欧亚诸国撕裂。
[47] [德]哈贝马斯：《后形而上学思想》，曹卫东、付德根译，译林出版社，2012年版，第60页。它看似并不直接对抗统一大势，却实实在在地蚕食着两岸之间的连属关系，破坏国家统一的基石，从长远来看，其危害甚至更大也更持久。唯有一种法律，就其本性而言，必须要有全体一致的同意，那就是社会公约。
外力会撕裂整体性，会毁坏国家的连属性，近代以来的帝国主义势力以及大国沙文主义就生生地将欧亚诸国撕裂。连属关系通俗的表达就是一家亲，构成整体的每个要素之间具有家族相似性[55]。[45]为了克服此种不足，商谈哲学的思想家们，如阿佩尔、哈贝马斯等，从语用哲学中发展出了交往关系理性。1992年11月,经过近一年的商谈之后，两会达成了海峡两岸均坚持一个中国原则，努力谋求国家统一。
（三）中国：祖国与主权国家的统一体 经历过宗教的洗礼之后，思维（精神）与存在（身体）的二分法成为理性思维的根本法。[33] 参见[奥]沃格林：《新政治科学》，段保良译，第53页。
2014年2月18日，习近平总书记在会见中国国民党荣誉主席连战及随访的台湾各界人士时强调，希望两岸双方秉持两岸一家亲的理念，推动两岸关系和平发展取得更多成果，造福两岸民众，共圆中华民族伟大复兴的中国梦。它不是从自然到文明，而是从旧文明到新文明，从新文明升级到更新的文明。但这正说明，在这些国际文件中的人民是需要进一步界定的。在契约观念全面支配现代社会关系以后，家与共同体就被肢解为个体为了利益而结合在一起的临时团体或合伙[57]，而交易和消费为主的市民社会也全面取代了政治和公共领域。
（一）交易行为：两岸通商 文艺复兴、宗教改革以及资本主义经济的发展，在文化、信仰和经济层面启发了自我意识，创造了现代社会中作为主体的个体形象。[9] [德]卡尔·施米特：《欧洲公法的终结（1890-1918）》，载《大地的法》，刘毅、张陈果译，上海人民出版社，2017年，第208-220页。五、结语 国家统一义务的根据在于连属关系，连属关系是中国人从家的生活方式中领悟出的公共生活的生存之道。在空间变迁中，空间扩张尤为令人瞩目，构成了人类历史上最为波澜壮阔的一页。
可是，在所谓的民族自决和公投理论的遮蔽下，这种自古以来的历史正当性似乎缺乏足够的证明力。就好比一个人的名字叫善人，并不代表这个人的行为就是良善的。
1840年之后的详细历史叙事和论证，参见国台办新闻局编：《一个中国的原则与台湾问题》，九州图书出版社，2000年。推动两岸协商谈判，必然预设了双方对于共同的历史和语言具有了基本的共识。
参见[奥]沃格林：《政治观念史稿（卷三）——中世纪晚期》，段保良译，华东师范大学出版社，2009年，第148页。二级在此不是指第二级，而是比原有层级更高一级的意思。[21] 世界历史上，表述国家这样一种空间秩序单位的语词有polis, politeia, civitas, res publica, regnum,imperium, societas civilis, commonwealth, body politic, state, nation等。它还必须是促成建制的理念之实现的存在意义上的代表。[28] 关于1840年以前的历史叙事与论证，参见国台办、国新办编：《台湾问题与中国的统一》，北京：中央文献出版社，1993年。国家领土是合法性的空间边界，在领土所框定的空间范围内，国家强力和干涉都是合法的，一旦超出这个空间，国家强力和干涉便不再具有合法性。
宪法序言中首先使用的是历史最悠久的国家，具体时间点的表述则有1840年、1911年和1949年。一是传统的大一统思维，中国还没有完成祖国统一，台湾尚待回归。
[47] [德]哈贝马斯：《后形而上学思想》，曹卫东、付德根译，译林出版社，2012年版，第60页。和平统一、一国两制方案的深刻之处在于，以历史存在的人民观对抗灵知主义的人民观，并不追求意识形态上的短长，而是深化连属关系，促生统一意愿。
（3）谁代表中国人民，就必须能在西方符号中国化的纷争之局中胜出。所以，原初现代性是从自然状态过渡到初级文明形态。
关于一个中国的政治含义，海基会表示认知不同，海协会表示在事务性商谈中不涉及，为双方后续谈判保留了一定的模糊性和弹性空间。而且，法律制裁只是针对特定对象，即外部势力和极少数台独分裂分子，而绝非针对台湾同胞。就好比沙土与黏土的区别，用力握住一把沙土，一旦外力没了，沙土就散掉了。这几种超民族国家空间秩序的生成各有其合法性的理据，如普世主义理论、自由契约的合意理论以及国际法与国内法一元化的国际法理论[5]。
参见赵汀阳：《天下体系》，中国人民大学出版社，2011年。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。
一、空间与法度 （一）空间变迁的类型与法理依据 人类历史是一部占有、分配、争夺空间的历史。在这个意义上，没有独立存在的台湾人民，只有作为中国人民一份子的台湾人民。
因此，国家统一的任务就是维护和加强两岸的连属关系，对否定和破坏连属关系的行为加以制裁。尽管2016年以来台湾当局一再否认九二共识[49]，运转20多年的两会商谈机制一时停摆，但是，大陆依然敞开平等对话与协商的大门，愿意同台湾各党派、团体和人士就两岸政治问题和推进祖国和平统一进程的有关问题开展对话沟通，广泛交换意见，寻求社会共识，推进政治谈判。
[22] 卢梭在第二卷前三章提出了公意作为人民主权的最高指导原则，但是谈及立法，则花了三章（第八、九、十章）的篇幅论述历史具体的人民。这个判准就是连属性，主权完整是指内在具有连属性的空间统一体。[61] 两岸的分离状态固然是暴力的结果，无论日本侵略还是美国霸权的介入都属于暴力范畴，但真正在岛内产生拒绝统一的思想支撑是神学-自由意志的理论。宪法与法律都将国家统一规定为基本义务。
作为国家头颅的是自由意志以及精神秩序，作为国家躯体的则是祖国。如前述，来自西方的人民观念同基督教塑造而成的欧洲社会秩序密切相关。
一国两制的政治智慧在于统一高于意识形态分歧，连属关系的认同与建构高于意识形态的分歧，无论何种意识形态，都必须经过中国化以实现连属化。这个法理就是：空间与意志之间具有历代养成的连属关系。
国家与市民社会的两分法为交易行为创造了合法空间。不可否认，交易行为与交往行为同样具有原理性，也一直是中国历史实践的一部分，但是，将二者作为主流意识并加以理论化，则是近现代的事情。
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